原本今天要写的对《赤壁》名导吴宇森对中国历史解读诚如复旦去过港大教书的老师们感叹一般，人文知识和思维模式的落后和艺术表现的脸谱化缺乏基本的人文思考能力而使得原本出色的电影布局，台词和人文情怀以及流行元素诙谐色彩都黯然失色。尤其是对曹操个性的挖掘浅薄和曹军惯性化所谓北人不服水战以及官渡之后骄兵必败的所谓《三国演义》此翻被清朝汉士子称为四大才子书却传承以四大名著之誉将文学色彩凌然与史料与理性逻辑之上的所谓历史观点抹杀去表现力，实在是身为国际名导的败笔。当然如果下一部力求塑造，尚可有回天之笔，但以而今艺术专业编剧的普遍史观和香港这个有着多年殖民城市背景于经济管理乃至科研原创能力待考，而大陆又门户林立人际交联过于刻板以致难于走出好的编剧人才而言，历史剧只是国人能用来骗骗外国人的幌子，倘能赚得外汇尚有价值，若如此都不能，则其思维浅薄只能供人一笑，谈不上艺术作品和大家风范的大成本国际导演手笔，乃至于即便比之李安的慧眼和天分，都一较天壤，非华人导演之福。至于其它角色如百年独盼在西楼，一代红颜为君尽的小乔，周郎顾曲有误的风流不寿才俊周瑜，方向把握只要不过，则深入并非难事。诸葛亮耳目一新的程度也需要放开所谓汗贼民心种种的束缚，重新拜师拟就，不拘于演绎之词又或《三国志》之汉家正统论，民心在刘等等而今史家已然渐渐试图抛弃并且终会打开自我枷锁的强盗逻辑才好。艺术，应该高于史料，雅俗之间，嬉笑悲辛而非突然场面制作而已，方为上乘。

1关于曹操的军心民心，乱世鼎足，各方军侯都注重百姓民心，是谁家天下重要与否不过是统治需要和学儒为自身利害拟就的文书，真正大义所在，必然是不富强则被吞并，论人心，曹操的屯田制度割发代首堪为表率，固然攻伐之中个人的野心会令人冒进，然则一统的向往和对生产军民的抚慰上天下英雄，不止使君与曹，竞争带来的纷乱时代里，没有哪方统帅是毫无娱乐的也没有哪方统帅会夜夜笙歌，故旧史笔千年无进取和深层思考，而今史学凋敝，落后的思维模式导致对三国志或先祖总结的史学论调缺乏中肯的反思。论话语权，作为大一统的而今中国，赤壁原本就如同日本的“神风”之役般仅是一种更加凭借权“术”而非“业”基的胜利。固然英雄主义崇尚个人色调，然而现实生活中，一直以来国史家都在高度吹捧以弱胜强的语调事实上是耍小聪明的行为，须知依赖战术和智谋不过是一时而已，真正的经济军事实力才是过硬的三家归晋的基础。

   打仗不论南北（或者说南北之分不是胜负关键，南方一样出湘勇闽军），适应不是难题，关键依旧在于实力和气度。曹操有休养生息以强经济的优越政策，包举域内不问前嫌的官渡之后所有从前降将来往信函付之一炬的豪情和度量，更有对才女蔡文姬的尊重和欣赏，诗人军士将帅全才的风范旷古来恐怕若谈相较，也仅仅李世民堪与比试一二，而青梅煮酒论英雄所言的刘备之得民心不过是对汉家雄风儒子自献身价更抬爱刘备家世背景之举而已，论实力，刘备得到的不是民心，而是亲信之心。三国之中，百姓日子过的最好的反而是曹区，其次孙吴，刘备实难称道。然而并非刘备以身无长物而拦豪杰人才出于巧合，刘备最大的优势，在于其没有优势，于是全身心的信任和依赖成为必然。于是身为一个优秀的管理者要花费时间的甄别和决断曹操需要，而且也会因此多疑出错即便瑕不掩瑜也有赤壁长恨，可是刘备却毫无此种烦扰，人才不多却有几员以一当十的冒尖大将，人才都有其个性，而刘备的没有个性则是他拦才最卓越的个性。他可以放胆信任，放胆授权，因为他没有才智去判断孔明分析的对错与否，反而可以令孔明纵情展才。这并不是所谓民心所向归属的问题。更加和成败之后骄傲与否毫无相干，不可以一时一战成败而妄下定论。若说汗贼，曹操是贼，刘备孙权各地军阀何人不是？书生笔下的儒冠军师固然有其智慧，然而却不可泛化，这就涉及第二个层面，关于瑜亮。

2公瑾孔明史间从未被就之以比对，仅随《三国演义》之笔水涨船高。就赤壁而言，周瑜乃将帅，孔明是军师，如同团长和政委，两者可有比较？虽然都是翩翩冠玉外表，但是孔明身上的儒家色彩更重，要从褒义表达可以气质上与周恩来相较，要从贬义领会也颇有其权谋之处。周瑜则是当时典型的名士，音律精通却不会在练军中用违背军法的规制来表达对音律的尊重，战场上的统帅，闺塾中少女们的梦寐以求之人，倘若真的深情不寿，那么周瑜所以早夭，不在瑜亮，而在深情。小乔所以得名江南，也绝非敛就温存笑颜通得文墨而已，女子之灵秀，在于不言而喻，事事可堪抚慰人心，清澈深邃，善解人意。艺人虽美，终究素养天成，气质在内，如同“老徐本非才女，到了演艺圈，所以成了才女”此种悲哀一样，如何令不仅是高学历而且是高素养的人才投身艺术行业，国产影视还有比现代化更长的路要去寻觅。而如何对周郎亡故有更为合理化和动人的华章而无牵强附会之感，亦是对很多史家真正的考验。

苏子前后赤壁赋存档

《前赤壁赋》

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗、牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，依歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也；而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

《后赤壁赋》

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。 已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”

   于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

　　须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹（翩仙），过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊悟。开户视之，不见其处。